07/10/2026
#Музей имени Андрея #Рублева. 25 сентября (8 октября н.ст.) в Русской Православной Церкви совершаются торжественные богослужения в память преставления прп. Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца († 1392): https://expertmus.livejournal.com/139152.html
С XVII в. были известны 2 молитвы прп. Сергию, самая ранняя из которых «сътворена бысть в обители его, священноиноком Сергием Старым, в лето 7006 (1498-е)» с использованием большей части Похвального слова Епифания Премудрого: «О священнаа главо, преподобне отче, преблаженый авва Сергие великый…». Третья молитва, начинающаяся: «Преподобне отче Сергие! Воззри на нас», по мнению Е.Е. Голубинского, «принадлежит митрополиту Филарету». Примечательно, что в синодальных изданиях до 1917 г. (например, утвержденное цензурой издание 1914 г.) нет вставки в начале молитвы «О небеснаго гражданине Иерусалима», которая упоминается у Голубинского. Этот текст взят из Жития Сергия по списку ХVI века: «Сице же ему пребывающу въ молитвах и въ трудѣхъ, плоть истни си и иссуши, желаа быти горняго града гражанинъ и вышняго Иерусалима жителинъ» (РГБ, ф. 304, собр. Троице-Сергиевой лавры, № 698. Л. 1-139 об.; Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия-чудотворца и похвальное ему слово, написанные учеником его Епифанием Премудрым в XV веке // Памятники древней письменности и искусства. Т. 58. СПб., 1885). Судя по стилистике, текст молитвы принадлежит скорее литургическому творчеству митрополита Московского Платона (Левшина; † 1812), о котором известно, что он даже использовал ветхую ризу преподобного Сергия в своем выступлении перед Императором Павлом I.
Тропарь прп. Сергию, игумену Радонежскому, всея России чудотворцу, глас 4:
Иже добродетелей подвижник,/ яко истинный воин Христа Бога,/ на страсти вельми подвизался еси в жизни временней,/ в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником;/ темже и вселися в тя Пресвятый Дух,/ Егоже действием светло украшен еси./ Но, яко имея дерзновение ко Святей Троице,/ поминай стадо, еже собрал еси мудре,/ и не забуди, якоже обещался еси,/ посещая чад твоих,// Сергие Преподобне, отче наш.
Кондак прп. Сергию, игумену Радонежскому, всея России чудотворцу, глас 8:
Христовою любовию уязвився, преподобне, / и Тому невозвратным желанием последовав, / всякое наслаждение плотское возненавидел еси / и, яко солнце, Отечеству твоему возсиял еси; / тем и Христос даром чудес обогати тя. / Поминай нас, чтущих пресветлую память твою, да зовем ти: / радуйся, Сергие богомудре.
Молитва прп. Сергию, игумену Радонежскому, всея России чудотворцу:
О священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Сергие великий! Не забуди убогих своих до конца, но поминай нас во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу. Помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих. Моли за ны, отче священный, за дети своя духовныя, яко имея дерзновение к небесному Царю: не промолчи за ны ко Господу и не презри нас, верою и любовию чтущих тя. Поминай нас недостойных у престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши. Не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый. Аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у престола Вседержителя предстоящи, достойно веселится. Ведуще бо тя воистинну и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся, еже молитися о нас всесильному Богу, о пользе душ наших, и испросити время на покаяние, и о невозбранном преитии от земли на небо, мытарств же горьких бесов воздушных князей и вечныя муки избавитисяи и небесному царствию наследником быти со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу. Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Его Отцем, и с пресвятым, и благим, и животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Спасо-Андроников монастырь в Москве хранит особую память о великом русском святом. Как известно, первым настоятелем этой древнейшей обители, основанной в 1357 г., стал любимый ученик Преподобного Сергия и его земляк прп. Андроник († 13.06.1373), духовник иконописца прп. Андрея Рублева († 17.10.1428). Согласно Житию Сергия Радонежского, «святой Сергий пришел в то место, чтобы увидеть строение своего ученика, и похвалил и благословил монастырь, сказав: "Господи, воззри с неба, и виждь, и посети это место, которое Ты благословил и изволил здесь создаться обители во славу Твоего святого имени". Поучив братию о пользе душевной, Преподобный вернулся в свою обитель»: http://community.livejournal.com/rublev_museum/990.html
На месте прощания всей братии Спасо-Андроникова монастыря с Преподобным Сергием впоследствии была поставлена часовня-«проща»: http://community.livejournal.com/rublev_museum/7587.html
Житийная икона преподобного Сергия Радонежского написана для местного ряда иконостаса каменного Успенского собора Дмитрова, выстроенного в начале 1510-х гг.: https://expertmus.livejournal.com/16467.html
Заказчиком иконы, вероятно, был дмитровский князь Юрий Иванович, крещеный игуменом Троице-Сергиева монастыря, тесно связанный с Троицкой обителью и особо почитавший преподобного Сергия. Литературным источником для дмитровского образа является первая Пахомиевская редакция «Жития преподобного Сергия». Она была создана в середине XV в. Пахомием Сербом (Логофетом) на основании жизнеописания, составленною в 1417-1418 гг. учеником преподобного Сергия, иноком Троице-Сергиева монастыря Епифанием Премудрым, с добавлением рассказа об обретении в 1422 г. святых мощей преподобного Сергия и о его посмертных чудесах.
Создателем дмитровской иконы признан Феодосий, сын великого иконописца Дионисия. Стиль житийной иконы соответствует дате возведения каменного Успенского храма к Дмитрове - началу 1510-х гг. К этому времени Феодосий был уже зрелым мастером. Под руководством своего отца он принимал участие в украшении Успенского собора Иосифо- Волоколамского монастыря (1485 или 1503 год), для которого писал, иконы, расписывал собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502), а впоследствии руководил работами по росписи Благовещенского собора Московского Кремля (1508).
Житийный образ из Дмитрова имеет уникальную иконографическую программу. Среди сюжетов клейм отсутствуют некоторые традиционные, известные по ранним иконам преподобного Сергия: «Приведение Варфоломеем старца к родителям», «Чудо о некоем земледельце», «Обретение святых мощей преподобного Сергия» и посмертное чудо «Исцеление Симеона Антонова». При этом в верхнем ряду добавлено «Поставление в диаконы», а в нижнем - прижизненное чудо «Исцеление бесноватого вельможи».
Прп. Сергий Радонежский, с Житием.
Первая треть XVI в.
Мастерская Феодосия (сына Дионисия).
136 х 97,5.
ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева». ВП 135.
Состав клейм: 1) Рождество прп. Сергия; 2) Старец благословляет прп. Сергия; 3) Постриг прп. Сергия; 4) Прп. Сергий изгоняет беса; 5) Поставление прп. Сергия в дьяконы; 6) Поставление прп. Сергия в игумены; 7) Прп. Сергий открывает источник; Прп. Сергий молится над умершим младенцем; 9) Прп. Сергий возвращает воскресшего младенца отцу; 10) Видение огненных язык Св. Духа во время Литургии прп. Сергия; 11) Явление Пресвятой Богородицы прп. Сергию; 12) Приход к прп. Сергию посланцев Константинопольского патриарха Филофея (Коккиноса); 13) Исцеление прп. Сергием усомнившегося епископа; 14) Исцеление прп. Сергием Захария Бороздина; 15) Исцеление прп. Сергием бесноватого; 16) Погребение прп. Сергия; 17) Исцеление слепого у св. мощей прп. Сергия.
Икона происходит из Успенского собора г. Дмитрова.
Раскрыта в 1928-1929 гг. в Дмитровском краеведческом музее, затем реставрирована В.О. Кириковым в 1966-1967 гг. в Центральном музее древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, куда поступила в 1965 г. из Дмитровского краеведческого музея. Сохранность: небольшие утраты живописи по всей поверхности; текст на свитке утрачен; потертости красочного слоя, в том числе киновари (изображение огня из потира) в клейме 10 и креста в руке святого Сергия в клейме 15; имеются многочисленные отверстия от гвоздиков оклада; чинки левкаса в местах от гвоздей бывшей басмы; выпады красочного слоя с остатками записи по контуру головы святого в среднике, остатки олифы и записи по линии губ; тонировки, особенно значительные на одеждах святого и на поземе в среднике; утраты и потертости надписей в среднике и в клеймах.
© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html
#МузейРублева #МузейАндреяРублева #АндрониковМонастырь
@ Музей Андрея Рублева
#Музей имени Андрея #Рублева. 25 сентября / 8 октября – преставление прп. Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца († 1392): https://expertmus.livejournal.com/16467.html
Житийная икона преподобного Сергия Радонежского написана для местного ряда иконостаса каменного Успенского собора Дмитрова, выстроенного в начале 1510-х гг. Заказчиком иконы, вероятно, был дмитровский князь Юрий Иванович, крещеный игуменом Троине-Сергиева монастыря, тесно связанный с Троицкой обителью и особо почитавший преподобного Сергия. Литературным источником для дмитровского образа является первая Пахомиевская редакция «Жития преподобного Сергия». Она была создана в середине XV в. Пахомием Сербом (Логофетом) на основании жизнеописания, составленною в 1417-1418 гг. учеником преподобного Сергия, иноком Троице-Сергиева монастыря Епифанием Премудрым, с добавлением рассказа об обретении в 1422 г. святых мощей преподобного Сергия и о его посмертных чудесах.
Создателем дмитровской иконы признан Феодосий, сын великого иконописца Дионисия. Стиль житийной иконы соответствует дате возведения каменного Успенского храма к Дмитрове- началу 1510-х гг. К этому времени Феодосий был уже зрелым мастером. Под руководством своего отца он принимал участие в украшении Успенского собора Иосифо- Волоколамского монастыря (1485 или 1503 год), для которого писал, иконы, расписывал собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502), а впоследствии руководил работами по росписи Благовещенского собора Московского Кремля (1508).
Житийный образ из Дмитрова имеет уникальную иконографическую программу. Среди сюжетов клейм отсутствуют некоторые традиционные, известные по ранним иконам преподобного Сергия: «Приведение Варфоломеем старца к родителям», «Чудо о некоем земледельце», «Обретение святых мощей преподобного Сергия» и посмертное чудо «Исцеление Симеона Антонова». При этом в верхнем ряду добавлено «Поставление в диаконы», а в нижнем - прижизненное чудо «Исцеление бесноватого вельможи».
Прп. Сергий Радонежский, с Житием.
Первая треть XVI в.
Мастерская Феодосия (сына Дионисия).
136 х 97,5.
ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева». ВП 135.
Состав клейм: 1) Рождество прп. Сергия; 2) Старец благословляет прп. Сергия; 3) Постриг прп. Сергия; 4) Прп. Сергий изгоняет беса; 5) Поставление прп. Сергия в дьяконы; 6) Поставление прп. Сергия в игумены; 7) Прп. Сергий открывает источник; 8) Прп. Сергий молится над умершим младенцем; 9) Прп. Сергий возвращает воскресшего младенца отцу; 10) Видение огненных язык Св. Духа во время Литургии прп. Сергия; 11) Явление Пресвятой Богородицы прп. Сергию; 12) Приход к прп. Сергию посланцев Константинопольского патриарха Филофея (Коккиноса); 13) Исцеление прп. Сергием усомнившегося епископа; 14) Исцеление прп. Сергием Захария Бороздина; 15) Исцеление прп. Сергием бесноватого; 16) Погребение прп. Сергия; 17) Исцеление слепого у св. мощей прп. Сергия.
Икона происходит из Успенского собора г. Дмитрова. Раскрыта в 1928-1929 гг. в Дмитровском краеведческом музее, затем реставрирована В.О. Кириковым в 1966-1967 гг. в Центральном музее древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева, куда поступила в 1965 г. из Дмитровского краеведческого музея. Сохранность: небольшие утраты живописи по всей поверхности; текст на свитке утрачен; потертости красочного слоя, в том числе киновари (изображение огня из потира) в клейме 10 и креста в руке святого Сергия в клейме 15; имеются многочисленные отверстия от гвоздиков оклада; чинки левкаса в местах от гвоздей бывшей басмы; выпады красочного слоя с остатками записи по контуру головы святого в среднике, остатки олифы и записи по линии губ; тонировки, особенно значительные на одеждах святого и на поземе в среднике; утраты и потертости надписей в среднике и в клеймах.
© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html
#МузейРублева #МузейАндреяРублева #Православие #АндрониковМонастырь #икона #иконопись #монастырь
